A.輟耕之壟上，悵恨久之。(史記·陳涉世家)

B.填然鼓之，兵刃既接。(孟子·梁惠王上)

C.邇之事父，遠(yuǎn)之事君。(論語·陽貨)

D.道之不行，已知之矣。(論語·微子)

E.東略之不知，西則否矣。(左傳·僖公九年)

A.知：①人不知而不慍（了解）②溫故而知新（領(lǐng)悟）

B.聞：①求【聞】之若此，不若無聞也。（第一個聞：消息）②國人道之，聞之于宋君。（使…聽道）

C.之：①而兩狼之并驅(qū)如故（助詞，位于主謂之間取消句子獨(dú)立性，可不譯）②久之（助詞。調(diào)整音節(jié)，不譯）

D.而：①人不知而不慍（表轉(zhuǎn)折）②博學(xué)而篤志（表井列）

A.于是焉河伯欣然自喜歡 焉:語氣助詞

B.順流而東也 而:連詞，表承接

C.徑流之大 之:助詞，的

D.望洋向若而嘆曰 而:連詞，表修飾

A.微子則不及此。雖然，子弒二君與一大夫，為子君者，不亦難乎？(左傳·僖公十年)

B.荀息牽馬操璧而報獻(xiàn)公，獻(xiàn)公說日：“璧則猶是也。雖然，馬齒亦益長矣。”(韓非子·十過)

C.滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。(孟子·滕文公上)

D.王曰：“雖然，必告不谷?！?左傳·成公三年)

E.王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。(呂氏春秋·忠廉)

A.在群體進(jìn)化的道路上，缺什么就需要補(bǔ)益什么。而這種補(bǔ)益是既需要勞心又需要勞力的。所以，根據(jù)分工的不同，分成了勞心者和勞力者

B.心者任物也，是通過不斷與環(huán)境互動所積累出來的序列。所以勞心者以行動為基礎(chǔ)，立足于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而不是單純的依靠思辨、腦補(bǔ)來治人

C.在我們的語境下，心是身之君，可以控制、支配身體，所以勞心的序列比勞力高。像滕君這樣勞心而不勞力的人，是可以統(tǒng)率許行先生這樣勞力而不勞心的人的

D.在我們的語境下，治人者和治于人者更多是社會分工上的不同，兩者并不是相互對立的。治人者以身教化，并非一定要吃別人上供的食物，也可以自己耕種

A.《岳陽樓序》

B.《黃鶴樓序》

C.《閱江樓序》

D.《滕王閣序》

A.文中也有提到許行先生皆衣褐，織席子，以這些為食，他所做的這種行為，屬于勞力者，不屬于勞心者

B.許行先生認(rèn)為賢者要和民一起耕地吃飯，其實(shí)是有道理的，古時候真正到農(nóng)耕的時候，皇帝要親自下地種地，孟子先生在一定程度也是認(rèn)同的

C.厲有刮取的意思，也是有在一定范圍內(nèi)容聚集了之后抽取的意思，所以厲民也有一部分剝削人民的意思

D.治有像水一樣的去梳理自然環(huán)境的意思，在這里有調(diào)整人和自然的關(guān)系的意思

A.動詞、到

B.代詞、他

C.助詞、取消句子獨(dú)立性

D.助詞、的

A.助詞、的

B.助詞、取消句子獨(dú)立性

C.助詞、表示提賓標(biāo)志

D.助詞、無意義

A.助詞、的

B.助詞、取消句子獨(dú)立性

C.助詞、表示提賓標(biāo)志

D.代詞、這